2 OPCIONES.
1ª OPCIÓN.
PRIMERA LECTURA. Hechos 19,1-8.
1 Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo, después de atravesar la meseta interior, llegó a Éfeso; dio con algunos discípulos
2 y les preguntó:
- ¿Recibisteis Espíritu Santo cuando creísteis?
Contestaron:
- Ni siquiera nos hemos enterado de que se dé Espíritu Santo.
3 Él volvió a preguntarles:
- Entonces, ¿qué clase de bautismo habéis recibido?
Respondieron:
- El bautismo de Juan.
4 Pablo les dijo:
- El bautismo de
Juan era un bautismo en señal de enmienda, pero diciendo al pueblo que
diesen su adhesión al que llegaba detrás de él, es decir, a Jesús.
5 Al oír esto, se bautizaron, vinculándose al Señor Jesús,
6 y al imponerles Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas y a profetizar.
7 Eran en total como doce hombres.
8 Pablo fue a la sinagoga y, durante
tres meses, habló con valentía, discutiendo sobre el reino de Dios e
intentando persuadirlos.
EXPLICACIÓN.
1 - 7. Llegada de Pablo
a Éfeso (1). La variante occ. es digna de ser tenida en cuenta:
"Queriendo Pablo por propia iniciativa ir a la ciudad de Jerusalén, le
dijo el Espíritu que volviera a la provincia de Asia; después de
atravesar la meseta interior etc.". La misión de Pablo en Asia,
desaconsejada hasta ahora (cf. 16,6; 18,20s), obedecería según esta
recensión a la iniciativa tomada por el Espíritu Santo.
Como era de
esperar, tras el paso de Áquila y Priscila y de Apolo (cf.
18,19a.24-26), los discípulos que Pablo encuentran en Éfeso son
simplemente discípulos del Bautista, sin que hayan oído hablar siquiera,
como aclara la rec. occ. "de que algunos reciban Espiritu Santo" (2-4,
cf. 1,5). Bautismo, don del Espíritu y manifestación (5s). La mención
del número "doce" (7: "como/en cuanto doce hombres", cf. 2,15: "como/en
cuanto ciento veinte"), típico de Israel, insinúa que la nueva comunidad
está fundada sobre una base judaizante.
Pablo sigue sin dirigirse
directamente a los paganos; al igual que Apolo (18,26), "habla con
valentía" discutiendo con los judíos e intentando persuadirlos sobre la
llegada del reinado de Dios (8).
SALMO. 68,2-7.
2Se levanta Dios, se dispersan sus enemigos,
huyen sus rivales.
3Como se disipa el humo, se disipan,
como se derrite la cera ante el fuego,
perecen los malvados ante Dios.
4Los honrados se alegran, se alborozan ante Dios,
lo festejan con alegría.
5-Cantad a Dios, tañed en su honor,
apisonad un camino al que cabalga en la estepa;
en nombre del Señor regocijaos ante él.
6Padre de huérfanos, protector de viudas
es Dios en su santa morada.
7Dios da un hogar a los que están solos,
saca de la prisión a los cautivos;
solos los rebeldes se quedan en el yermo.
Explicación,
68,2-7 La
primera sección anticipa temas y presenta personajes. Dios "se levanta":
¿de dónde? -El contexto y la alusión a Nm 10 nos dicen que de un
alojamiento provisorio. Hay unos "malvados enemigos" que huyen
derrotados; hay unos "rebeldes" que "se quedan" y no avanzan; hay unos
"honrados" que parecen identificarse con las clases sociales marginadas:
"viudas, huérfanos, solitarios, cautivos". Por ahora los grupos no se
identifican con pueblos determinados.
68,2 El "alzarse" puede ser genérico, judicial (Is 33,10; Sal S2,2) o bélico (Is 14,22; Sal 35,2).
68,3 El
fuego es elemento de la divinidad (Is 33,14; Sal 50,2); de él brotan las
imágenes de cera (Sal 22,15; 97,5) Y humo (Sal 37,20; 102,4).
68,5
"Apisonad" o allanad, porque en el desierto no hay caminos hechos: Is
57,14; 62,10. "Cabalga" o marcha en carroza: compárese con Sal 104,3. Se
pronuncia por primera vez el nombre del Dios en la forma apocopada Yh.
68,7
"Solos": la palabra en singular designa al único: Gn 22; Jue 11,34; Zac
12, 10. Es extraño encontrarlo en plural: ¿quiere sugerir que todos son
hijos únicos? "Prisión":
palabra
de significado discutido. "Rebeldes" o insubordinados: Sal 7S,S. Son
israelitas que se quedan en el terreno inhabitable como explica Nm 14.
Transposición cristiana.
Dado el
carácter heroico del poema, su amplitud, su entronque con hechos
fundamentales de la historia de Israel, se comprende el éxito y riqueza
de su lectura cristológica. El v. 18 se cita en Ef 4,8; de ahí saltan
los Padres a una traslación sistemática de los símbolos. Preparar el
camino y misión de Juan; rescatar a los cautivos y bajada a los
infiernos; resurrección y ascensión en la subida a la cumbre, al
santuario celeste; los pregoneros y los predicadores del evangelio; la
tribu de Benjamín y Pablo.
Aunque algunas
interpretaciones estén basadas en traducciones erróneas, y algunas
correspondencias son más ingeniosas que acertadas, el conjunto muestra
la riqueza de símbolos, al menos potenciales, del salmo, y la raigrambre
simbólica de muchos temas del NT.
EVANGELIO. Juan 16,29-33.
29. Sus discípulos le dijeron:
- Ahora sí que hablas claro, sin usar comparaciones.
30. Ahora sabemos que lo sabes todo y que no necesitas que nadie te haga preguntas. Por eso creemos que procedes de Dios.
31. Jesús le replicó:
- ¿Qué ahora creéis?
32. Mirad, se acerca la hora, y ya está
aquí, de que os disperséis cada uno por vuestro lado y a mí me dejéis
solo; aunque yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.
Colofón. La victoria sobre el mundo.
(Jn 16,33)
16, 33. Os voy a decir esto para
que, unidos a mí, tengáis paz: en medio del mundo tendréis apreturas;
pero, ánimo, que yo he vencido al mundo.
EXPLICACIÓN.
Los discípulos se figuran entender
ya del todo (cf. 25) (29). Interpretan mal las palabras de Jesús (30).
Creen que ha contestado a su pregunta no formulada (16,19) y se admiran
de su saber; por eso creen que procede de Dios. Su fe no se apoya en el
único argumento que Jesús ha dado: sus obras (5,36; 10,38; 14,11), sino
en una pretendida ciencia que le atribuyen.
Jesús se muestra escéptico (31). La
fe verdadera tiene por objeto a Jesús en la cruz (19,35) como
manifestación suprema del amor de Dios (3,16) y su fuerza salvadora
(3,14s). Jesús los conoce mejor que ellos mismos (32). La inadecuación
de su fe se va a mostrar cuando se enfrenten con la realidad de la
muerte de Jesús. Evoca la imagen del rebaño disperso: ante su detención y
muerte, que van a destruir toda esperanza de triunfo terreno, todos
desertarán.
16,33.
Este versículo termina el desarrollo sobre la persecución, comenzado en
15,18. Jesús quiere tranquilizar a los suyos (cf. 14,1.27). La paz que
les deseaba como despedida (14,27) debe ser una realidad en ellos
gracias a la unión con él. Esta paz está cercada por la presión del
orden injusto en medio del cual se encuentran (12,25; 13,1). La
persecución es inevitable (tendréis apreturas), pero no es señal de
derrota; cada vez que el mundo cree vencer, confirma su fracaso.
SÍNTESIS.
En medio de las dificultades
futuras, experimentarán el amor y la ayuda del Padre, que está presente
en la comunidad como amigo, lo mismo que para cada miembro es compañero
de vida (14,23).
La adhesión a Jesús es incompleta
mientras no se acepte su muerte, abandonando toda esperanza de triunfo
terreno. Al comprender que la victoria consiste en superar el odio con
el amor encuentra la fe su verdadero fundamento.
2ª OPCIÓN.
Primera Lectura. 1 Corintios 1,26-31
26Y si no, hermanos, fijaos a quiénes os llamó Dios: no a muchos intelectuales, ni a muchos poderosos, ni a muchos de buena familia; 27todo lo contrario: lo necio del mundo se lo escogió Dios para humillar a los sabios; y lo débil del mundo se lo escogió Dios para humillar a lo fuerte; y lo plebeyo del mundo, lo despreciado, se lo escogió Dios: lo que no existe, para anular a lo que existe, 29de modo que ningún mortal pueda enorgullecerse ante Dios.
30Pero de él viene que vosotros,
mediante el Mesías Jesús, tengáis existencia, pues él se hizo para nosotros
saber que viene de Dios: honradez y, además, consagración y liberación, 31 para
que, como dice la Escritura: "El que está orgulloso, que esté orgulloso
del Señor" (Jr 9,22).
EXPLICACIÓN.
Si la
doctrina de la cruz hubiera de conocerse por especulación intelectual, no
existiría esta comunidad de gente humilde (26-29). Ellos lo deben todo a Dios,
y su existencia confunde al orgullo del mundo. Jesús les ha dado todo lo que
son y él lo es todo para ellos (30). De ahí que su único orgullo haya de ser
pertenecer al Señor (cf. Jr 9,22s) (31).
Salmo. 34,2-7.9-11
2 Bendigo al Señor en todo momento,
su alabanza está siempre en mi boca.
3 Yo me glorío del Señor:
que lo escuchen los humildes y se alegren.
4 Engrandeced conmigo al Señor,
ensalcemos junto su nombre.
5 Consulté al Señor y me respondió
librándome de todas mis ansias.
6 Contempladlo y quedaréis radiantes,
vuestro rostro no se sonrojará.
7 Este pobre clamó y el Señor le escuchó,
lo salvó de todos sus peligros.
su alabanza está siempre en mi boca.
3 Yo me glorío del Señor:
que lo escuchen los humildes y se alegren.
4 Engrandeced conmigo al Señor,
ensalcemos junto su nombre.
5 Consulté al Señor y me respondió
librándome de todas mis ansias.
6 Contempladlo y quedaréis radiantes,
vuestro rostro no se sonrojará.
7 Este pobre clamó y el Señor le escuchó,
lo salvó de todos sus peligros.
9 Gustad y apreciad que bueno es el Señor:
dichoso el varón que se acoge a él.
10 Respetad al Señor, sus consagrados,
que nada les falta a quienes lo respetan.
11 Los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Señor no carecen de bienes.
dichoso el varón que se acoge a él.
10 Respetad al Señor, sus consagrados,
que nada les falta a quienes lo respetan.
11 Los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Señor no carecen de bienes.
Explicación.
34,2 "En todo momento": varias veces insiste el orante en la totalidad: 5.7.18.20.21.
34,3 El hombre no debe gloriarse de méritos propios; su orgullo es el Señor su Dios: Jr 9,22s. Lo cual es otra forma de alabanza. Si los marginados pueden alegrarse de la experiencia del orante, es que él no es ajeno a la categoría.
34,4 "Engrandecer" es reconocer la grandeza, como enaltecer es reconocer la sublimidad. Dos dimensiones humanas o cósmicas se proyectan hacia Dios.
34,5 Consulta del hombre y oráculo de respuesta son práctica religiosa común: véase p.ej: el caso de Raquel en Gn 25. La respuesta divina serena, tranquiliza.
34,6 Éste es el verso más importante del salmo. Leo imperativo con versiones antiguas. "Radiante" como Is 60,5; "sonrojarse" o quedar sombrío, como Is 24,23; Jr 15,9 o Miq 3,7. Con vocabulario diverso, creo que la invitación apunta a tres momentos de la vida de Moisés: en la vocación (Éx 3,6), en los encuentros personales con el Señor (Éx 33,8 y 34,29-33), cuando volvía radiante. El privilegio de Moisés se ofrece hoy a cualquiera: quien "contemple" a Dios, en el templo o en la oración, saldrá "radiante", no estará "sombrío" por el fracaso. Se podría tomar este verso como lema de la oración contemplativa.
34,7 Simple secuencia personalizada: clamar - escuchar - salvar.
34,3 El hombre no debe gloriarse de méritos propios; su orgullo es el Señor su Dios: Jr 9,22s. Lo cual es otra forma de alabanza. Si los marginados pueden alegrarse de la experiencia del orante, es que él no es ajeno a la categoría.
34,4 "Engrandecer" es reconocer la grandeza, como enaltecer es reconocer la sublimidad. Dos dimensiones humanas o cósmicas se proyectan hacia Dios.
34,5 Consulta del hombre y oráculo de respuesta son práctica religiosa común: véase p.ej: el caso de Raquel en Gn 25. La respuesta divina serena, tranquiliza.
34,6 Éste es el verso más importante del salmo. Leo imperativo con versiones antiguas. "Radiante" como Is 60,5; "sonrojarse" o quedar sombrío, como Is 24,23; Jr 15,9 o Miq 3,7. Con vocabulario diverso, creo que la invitación apunta a tres momentos de la vida de Moisés: en la vocación (Éx 3,6), en los encuentros personales con el Señor (Éx 33,8 y 34,29-33), cuando volvía radiante. El privilegio de Moisés se ofrece hoy a cualquiera: quien "contemple" a Dios, en el templo o en la oración, saldrá "radiante", no estará "sombrío" por el fracaso. Se podría tomar este verso como lema de la oración contemplativa.
34,7 Simple secuencia personalizada: clamar - escuchar - salvar.
34,9-11 Creo encontrar cierta coherencia temática en estos tres versos:
"gustar y pasar hambre", "carestía y bienes". Propongo una hipótesis de
lectura: aun cuando "ricos y poderosos" (corregido) "pasen hambre", los
"fieles consagrados" al Señor "no carecerán de nada"; más aún,
participando en el banquete sagrado "gustarán la bondad del Señor". Los
versos invierten el orden cronológico, y cabe una lectura más genérica.
34,9 Es un caso de "aplicación de sentidos". Los sentidos corporales se toman como símbolo de experiencia espiritual. Se selecciona la inmediatez no discursiva y la duración pausada. Una traducción corpórea sonaría: "saboread lo sabroso que es el Señor". El símbolo pasa al lenguaje espiritual.
34,10 "Respeto": o reverencia, sentido religioso. "Consagrados": compárese con Éx 18,6.
34,11 Véase el cántico de Ana 1 Sm 2,5.
34,9 Es un caso de "aplicación de sentidos". Los sentidos corporales se toman como símbolo de experiencia espiritual. Se selecciona la inmediatez no discursiva y la duración pausada. Una traducción corpórea sonaría: "saboread lo sabroso que es el Señor". El símbolo pasa al lenguaje espiritual.
34,10 "Respeto": o reverencia, sentido religioso. "Consagrados": compárese con Éx 18,6.
34,11 Véase el cántico de Ana 1 Sm 2,5.
TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.
La primera carta de Pedro cita dos pasos del salmo; el gustar al Señor, vinculado al bautismo (2,2-3); y el bloque sapiencial en 3,10-12 exhortando a la concordia. Heb 6,2 recoge el símbolo del gusto espiritual. Y el tema del quedar radiantes domina el comentario de 2 Cor 3,7-18.
La primera carta de Pedro cita dos pasos del salmo; el gustar al Señor, vinculado al bautismo (2,2-3); y el bloque sapiencial en 3,10-12 exhortando a la concordia. Heb 6,2 recoge el símbolo del gusto espiritual. Y el tema del quedar radiantes domina el comentario de 2 Cor 3,7-18.
Evangelio. Mateo 11,25-30
25 En aquella ocasión exclamó Jesús:
- Bendito seas, Padre, Señor del cielo y tierra, porque, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla;
26 sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien.
27 Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo conoce sólo el Padre y al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
28 Acercaos a mí todos los que estáis rendidos y abrumados, que yo os daré respiro.
29 Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy sencillo y humilde: encontraréis vuestro respiro,
30 pues mi yugo es llevadero y mi carga ligera.
EXPLICACIÓN.
25 - 30. Los intelectuales no entienden las obras del Mesías, pero sí el pueblo sencillo. Es la ausencia de todo interés torcido lo que permite discernir el plan de Dios. (11,19b). Los sabios y entendidos (Is 29,14): sus mezquinos intereses inutilizan su ciencia. Me lo ha entregado todo, cf. 1,23: "Dios con nosotros"; 3,17; "mi Hijo", La relación íntima entre Jesús y el Padre, por la comunidad de Espíritu (3,16); sólo conoce al Padre quien recibe el Espíritu de Jesús y experimenta el amor de Dios como Padre. El conocimiento de Dios a través del estudio de la Ley (sabios y entendidos) no es verdadero conocimiento. Se atribuye al Padre o a Jesús o que depende de la disposición del hombre (27). "Cansados y agobiados" por la enseñanza de los sabios y entendidos. Jesús es maestro, pero no domina (28). Yugo, las exigencias que se derivan de su mensaje. Para acercarse a Dios no hay que observar la Ley, basta con acercarse a Jesús.
